InfoMason Venezuela

La Masoneria y su concepcion del hombre

2009-10-15T23:23:00.000-04:30

JOSÉ MORALES MANCHEGO MM:. El Mundo Antiguo produjo un filósofo llamado Diógenes de Sínope (413-327 A. C.), crítico ingenioso y mordaz de las costumbres y las creencias de su tiempo, pero más conocido por sus excentricidades. Según la historia Diógenes caminaba por las calles de Atenas a plena Luz del día llevando una lámpara encendida y afirmando que buscaba un hombre. Sus amigos no entendían su extravagancia, puesto que la plaza pública de Atenas estaba repleta de hombres y él buscando un hombre. Entonces Diógenes les explicó: “Hay muchos hombres, pero muy pocos viven como hombres”. En otras palabras: Diógenes buscaba un hombre probo, íntegro, recto, incorruptible. Un hombre que no sólo hablara de virtud, sino que la practicara. Por su parte la Masonería, independientemente de la cantidad de variantes que se han presentado en el decurso de su historia, también se ocupa de buscar hombres en el sentido lato de la palabra. En la Gran Logia del Norte de Colombia, con sede en Barranquilla, por ejemplo, la Masonería adogmática y progresista le da, a cada iniciado, la luz de su antorcha para que en su propio ser trate de encontrar al verdadero hombre, tallando lo que metafóricamente se llama la Piedra Bruta, acto que se ejecuta conociéndose y perfeccionándose a sí mismo, para mostrarle a la humanidad el camino de su regeneración. Este proceso se lleva a cabo mediante el trabajo constante y la perseverancia en el estudio, valores que deben proyectar al masón hacia la buena acción social. De ahí que en el primer grado se le diga al aprendiz: “El hombre tiene para consigo mismo el deber de estudiar, de instruirse, de procurar su desarrollo físico, moral e intelectual”. Luego, en el segundo grado, se reafirma esa idea con las siguientes palabras: “…la Masonería tiene por único fin hacer al hombre instruido, bueno y valeroso…”. En el tercer grado la sentencia es lapidaria: “…entre nosotros nada valen y para nada sirven quienes no estudian, piensan, meditan y analizan”. En el Grado IV se exalta el privilegio de la razón, como la facultad que le sirve al hombre para alejarse y defenderse de los prejuicios ancestrales, de la superstición y del fanatismo, y se definen los derechos y el cumplimiento del deber, considerando esto último como Ley Masónica inflexible, tan exigente como una necesidad, y tan imperativo como el destino. En este mismo grado se recuerda: “… que la vida es corta y que tenemos misiones que cumplir”. En el Grado IX la Masonería asevera: “… así como el Sol con su luz material libra al Universo de las tinieblas en que le envuelve la oscuridad de la noche, nosotros con el fanal de la Ciencia y la Virtud le libramos de la ambición, que con su falaz hipocresía extiende sobre él el negro manto de la ignorancia”. En el Grado XVIII se aclara: “Nosotros tenemos “Fe” en la ciencia que ha de traer la perfectibilidad: el bienestar humano. Más adelante se agrega: “…nuestra Caridad no tiene límites, y su beneficio es eterno. Es la educación que perfecciona al hombre, haciéndole la verdadera imagen del Creador”… “Tal es nuestra “Caridad”: enseñar al ignorante para que la justicia y el amor recíproco reinen en el universo”. Y como si esto fuera poco, en el Grado XXX se rinde homenaje “a la gloria inmortal de los que fueron hombres”. En ese mismo grado se llama hombre “… al que, libre de las preocupaciones de la infancia, sigue los dictados de la Razón, no es esclavo ni opresor, está resuelto a marchar con paso firme por el sendero de la verdad, y ningún poder ni consideración humana le harán cometer una bajeza.” Más adelante se dice sin tapujos: “El hombre instruido es libre, por más que duela a los astutos y ambiciosos”. Para no ser tan prolijo en el análisis de otros textos, también fundamentales de la Orden, bástame con afirmar que la concepción del hombre que propone la Masonería se basa en que el iniciado tiene que construirse a sí mismo con base en el trabajo y el estudio, buscando la perfección individual, la cual jamás podrá alcanzarse, “…pues, como bien sabéis, en lo humano no cabe la perfección”. Para la Masonería el hombre debe todo lo que tiene y todo lo que es a su trabajo, tanto físico como intelectual. Por eso para esta Augusta Institución, el que estudia, el que descubre, el que inventa, el que produce y el que crea son hombres y mujeres dignos de admiración. Para la Orden, el pensador y el investigador van de la mano del creador. Ahora bien, en los actuales momentos en el mundo no masónico hay un afán por el saber. Los centros de educación se multiplican. La gente se está dando cuenta que el conocimiento abre nuevas perspectivas, tanto laborales como intelectuales y sociales. Pero es importante anotar que los títulos no bastan para lograr el desarrollo humano. Todos sabemos que la indelicadeza con el tesoro público y la corrupción administrativa no son obras de simples analfabetos. Es más, el “doctor” sin los valores éticos y morales es una amenaza para la sociedad, para la estabilidad de las instituciones republicanas y para la permanencia del género humano sobre la faz de la Tierra. De ahí que las entidades educativas deben empeñarse en formar hombres que no sólo dominen la ciencia, sino que sean modelos de virtudes. En ese sentido, la Masonería propone una educación laica, que garantice una verdadera libertad de conciencia, para que la humanidad marche hacia una moral sin dogmas y pueda superar “la minoría de edad”, según la expresión kantiana, iluminada por la intelligenttia surgida del portentoso avance de las ciencias. Llegados a este punto, no es indispensable ser tan perspicaz para saber que Colombia y el mundo, en la encrucijada en que se encuentran, necesitan hombres y mujeres fecundos en la virtud, con capacidad para dirigir, para gobernar, para dialogar, y que a la vez sean honrados, amantes de la justicia, de la paz y de la libertad. El verdadero hombre necesita estudiar y tener una formación humanística. Pero no basta con que tenga un cúmulo de conocimientos. También es importante que se meta en el corazón que todos los hombres debemos vivir como una gran familia, bajo el mismo cielo que nos cubre y el mismo sol que nos alumbra. El verdadero hombre sabe que todos somos producto de la historia y que a cada momento estamos forjando una página de la gesta cotidiana. Por eso el masón se empeña en afrontar la aventura de la vida con razón, coherencia y dignidad. El verdadero hombre sabe que el conocimiento debe ser sólo para el beneficio de la humanidad. Por tal razón asume el compromiso de impedir que la ciencia sea utilizada por los inescrupulosos o por la mano criminal. De ahí que un verdadero masón debe ser un ser de alma grande, que en su trasegar por la vida sienta veneración por los hallazgos de la ciencia y por las elaboraciones del arte y el humanismo. Siempre tendrá presente que la historia lo juzgará por lo que haga. Por eso debe trabajar para darle buenos frutos a la sociedad; debe respetar a su familia y a su patria, y jamás olvidará que es mejor morir antes que deshonrarlas MM:. Resp:. Y Ben:. Log:. Barranquilla 1-8-1 Gran Logia del Norte de Colombia http://masones.blogia.com/

La otra cara de la masoneria

2009-10-15T23:21:00.001-04:30

Corto documental realizado por los estudiantes de comunicacion social de la universidad del norte de colombia.

Entrevista al Gran Maestro de la Gran Logia de Chile

2009-08-13T03:29:00.002-04:30

entrevista al Gran Maestro de Chile Juan Jose Oyarzun transmitida por el canal 2 de Chile

Origenes de la masoneria y su influencia actual

2009-07-11T05:26:00.004-04:30

Necesario será resaltar como hecho importante y trascendente que durante este corto tiempo nuestro aporte más significativo haya sido el de haber formado cientos de hombres libres y de buenas costumbres, libres pensadores, hombres que hoy afortunadamente reivindican los valores y virtudes que la masonería practica; sobre todo cuando este modesto aporte lo hacemos en sociedades modernas, pero cada día mas deshumanizadas. Donde el hombre se ha convertido en un objeto, es decir en un trozo de materia sin comprenderse ni comprender a los demás, vive solitario entre solitarios, un extraño para consigo mismo que forma parte de un aparato social que sacia sus necesidades y que le crea indefinidamente otras.

Su vida diaria aparece en consecuencia despojada de todo autentico valor trascendente. El origen de la masonería queridos hermanos y amigos que hoy nos acompañan al decir de muchos autores masónicos se pierde en la noche de los tiempos…..con esta expresión tan solo se quiere señalar que sus ritos y el lenguaje simbólico que ella practica se remontan a épocas milenarias, es decir a las escuelas antiguas. Estas escuelas eran iniciáticas y filosóficas, cuya responsabilidad estaba en manos de maestros o sabios, que tenían una propuesta por lo general sobre hechos no conocidos, (la astrología es decir el universo, el sol la luna la lluvia, la sequía) la existencia de fenómenos que influían en su vida cotidiana o la necesidad de responder preguntas que el hombre se ha hecho y siempre se hará, eran las interrogantes que los griegos se plantearon en su momento: De donde venimos? ¿Quienes somos? y ¿Donde vamos?

Estos Maestros y sus tesis tenían seguidores, y discípulos que finalmente formaban parte esencial de estas escuelas. Estos individuos eran iniciados que deriva de la palabra griega initium que significa comenzar; es decir instruir en los misterios, comienzo de la vida interior. Por esta razón eran solo los escogidos los que posteriormente se formaban en esas escuelas, donde a la postre ocupaban cargos de sacerdotes o maestros; para ello eran sometidos a distintas pruebas de resistencia físicas, de valor y capacidad intelectual. Se les enseñaban los conocimientos científicos de la época, los sacerdotes o los sabios antiguos eran pues los profesores de estas escuelas. Ellos transmitían oralmente los secretos de la sabiduría de su tiempo. Es decir formar hombres con alto sentido de virtud y espiritualidad. De estas sociedades antiguas heredamos este magnifico patrimonio cultural del ritual y el simbolismo. El mandil que llevamos ceñido en nuestro cuerpo, por ejemplo, que para los masones es símbolo de trabajo, pureza e inocencia era similar al que usaban los esenios en sus actos ceremoniales.

Son estas raíces las que han preservado e inmortalizado la masonería como institución iniciática y simbólica con su enorme carga de espiritualidad que va mas allá de las sectas y de las religiones; y la convierte pues, en una orden consagrada al estudio de los misterios de la vida y propone al hombre medios de evolución espiritual. Señalaba al comienzo de esta disertación que el masón es un hombre libre y de buenas costumbres es decir un hombre aferrado a los principios y valores que le dan sentido a nuestras vidas. La libertad es uno de esos valores fundamentales, esenciales, tal vez el logro más importante conquistado por el hombre a lo largo de toda su historia o para decirlo de otro modo es la mayor reivindicación moral de todos los tiempos.

Por tal motivo, este término implica definiciones muy variadas según la actividad que desempeñemos.

Para un maestro o profesor, la libertad de cátedra es indispensable, Para un periodista lo es la libertad de imprenta y sobre todo de expresión, para los religiosos, la libertad de Cultos y así sucesivamente. Sin embargo solo haré hincapié en la más primigenia de todas, “La libertad individual o de conciencia” la que hace al masón un libre pensador, un hombre de pensamiento libre, sin dogmas y determinismos de ninguna especie.

Yo particularmente la defino como el derecho de todo hombre a pensar, opinar, soñar, disentiré inventar, son estos derechos los que le dan racionalidad a nuestra vida y nos convierten en verdaderos seres humanos. para decirlo en palabras de fernando savater, filosofo español, los seres humanos estamos condenados, obligados, a ser libres, de ello no existe la menor duda.

La posibilidad de soñar e imaginar cosas es lo que nos ha permitido sobrevivir, y sobrevivimos por que inventamos conductas nuevas. Desde los tiempos de las cavernas, hasta las sociedades actuales, el hombre ha evolucionado, y lo ha hecho por que sueña e inventa; es más me atrevería a decir que si los hombres perdiésemos esta cualidad o este derecho, dejaríamos de ser seres humanos, es lo único que nos diferencia de los animales irracionales, es decir carentes de toda razón. Sin embargo para que estos valores tengan la importancia o trascendencia que yo les doy es necesario conocerlos, saber que existen; es muy difícil actuar en condiciones de ignorancia o de miseria.

Luchar contra ellas, contra esas tiranías no es luchar retóricamente a favor de la libertad, sino a favor del buen uso de la misma, a favor de la buena libertad, la que se convierte en excelencia y creatividad y no simplemente en rutina, miedo o destrucción.

Eso es lo que la masonería hace y ha hecho a lo largo de su historia.

Su existencia (casi trescientos años) han sido consagrados a la educación y formación de hombres libres y de buenas costumbres hombres consientes y con capacidad suficiente para saber distinguir entre el bien y el mal, y lo que conviene o no. Que tienen la capacidad de obrar según los dictados de su conciencia, que no le esclaviza ningún dogma y que no tiene nada en su vida que le coarte la libertad de tomar decisiones.

Es cierto que y desde nuestros templos exhortamos a todos los gobiernos sobre la necesidad de mejorar ética y moralmente la sociedad en que vivimos, soluciones que no dependen solo de nosotros, ni de nuestros deseos, ni de nuestro esfuerzo; instruimos y formamos hombres apegado a los valores éticos y morales, que la masonería practica. Puesto que si queremos cambiar el mundo hemos de empezar por cambiarnos a nosotros mismos, pues el mundo es como somos.

La masonería como forma de vida, proporciona las herramientas necesarias para ser mejores personas, de manera que si en el pasado construimos templos materiales, hoy el reto es aun mayor y mas complejo; se trata de la construcción del Gran Templo Universal donde cada masón se convierte en una simple piedra de esa colosal estructura, es decir la construcción de una sociedad mas justa, mas fraterna, mas solidaria, mas libre y mas tolerante.

Extracto del discurso de orden del LV Aniversario pronunciado por que el Q:.H:. Geovany Finol Fernandez

La masonería dejará de ser una sociedad "secreta" en el diccionario

2009-06-08T01:26:00.003-04:30

Aunque la Constitución prohíbe la existencia de asociaciones secretas, el diccionario de la Real Academia Española mantiene en su edición actual una definición de masonería en la que se la califica de esta manera. Pero este enunciado tiene sus días contados: tras las peticiones de la asociación masónica madrileña Ateneo Génesis, la Academia de la Lengua ha decidido cambiar la descripción del término en la próxima edición de su diccionario. En marzo de 2007 la asociación masónica Ateneo Génesis se dirigió a la Real Academia Española (RAE) para reivindicar un cambio en las definiciones de los términos “masonería” y “francmasonería”. Según la entrada que recoge cualquier diccionario de la RAE, la masonería es una “asociación secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales, y se agrupan en entidades llamadas logias”. Y era esa alusión a lo secreto lo que disgustaba a los masones. ¿Secreta u "originariamente secreta"? Como explica en un artículo Amando Hurtado, escritor y colaborador de El Plural, la masonería está legalizada en casi todos los paises "democraticos" , y no puede tener carácter secreto, puesto que está prohibido por la constitucion de cada pais. Tal vez por eso, finalmente la RAE les ha dado la razón: el pasado 27 de marzo el secretario de la organización, José Manuel Blecua, avisaba a Ateneo Génesis de que la próxima edición del diccionario oficial sustituirá la expresión “asociación secreta” por el término “originariamente secreta”. Nueva definición Según lo indicado por Blecua, la nueva definición sería la siguiente: “Asociación universalmente extendida, originariamente secreta, cuyos miembros forman una hermandad iniciática y jerarquizada, organizada en logias, de ideología racionalista y carácter filantrópico”. Sin embargo, el cambio aún no se ha producido en la edición digital del diccionario oficial, que mantiene el enunciado que se va a retirar. Ello ha motivado nuevas críticas de los masones, que han reclamado ante el Defensor del Pueblo de España que la nueva entrada aparezca ya en la web de la RAE. De hecho, la página ya incluye un apartado en el que se recogen los avances de la próxima edición del diccionario, la número 23, que cifra en 4.618 las modificaciones que sufrirá el nuevo volumen.

(English) the purpose of the freemasonry

2009-05-03T16:48:00.003-04:30

interesting video made by members of the United Grand Lodge of Englandd

Obituario

2009-03-01T15:07:00.003-04:30

La R:.L:.S:. General Rafael Urdaneta cumple con el penoso deber de informar el sensible fallecimiento del Q:.H:. Cesar Yamarte Gr. 33 del R:.E:.A:.A:. y quien fuera por muchos años pilar fundamental de esta logia ocupando el cargo de orad:. fisc:. y maes:. de cerem:. nos unimos al duelo que embarga a sus familiares, paz a sus restos Q:.H:. Que el G:.A:.D:.U:. lo tenga en su gloria

La Masoneria en nuestro continente

2009-02-02T00:36:00.001-04:30

Firma de acuerdo de cooperación en materia educativa entre la Organizacion de Estados Americanos (OEA) y la Confederación Masónica Interamericana

479 años de Maracaibo

2008-09-03T02:17:00.006-04:30

La ciudad de Maracaibo esta cumpliendo 479 años de fundada, y desde esta Respetable Logia felicitamos a la ciudad y damos a conocer un poco mas de la misma a extraños y propios. Maracaibo, oficialmente Nueva Zamora de la Laguna de Maracaibo, es la capital del Estado Zulia (Venezuela) y del Municipio Maracaibo. Maracaibo tiene una población aproximada de 2.335.494 habitantes (Municipio Maracaibo ). Es la segunda ciudad con más población en toda Venezuela. La ciudad de Maracaibo se ubica en el occidente del país, en terrenos de origen aluvial dentro de la depresión del Lago de Maracaibo en la orilla noroeste del mismo. Maracaibo es el centro económico más importante del Occidente del País ya que es la ciudad más cercana a la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, lugar donde se extrae una cantidad importante de la producción petrolera venezolana, además Maracaibo se caracteriza por ser una de las ciudades más limpia y señalizada de Venezuela, Maracaibo tiene una interesante mezcla de modernismo y tradición. En el centro de la ciudad se mantienen las tradiciones, casas coloridas y calles angostas mientras que en otros lugares de la ciudad hay amplias calles. Maracaibo es la ciudad Latinoamericana que mas consume energia electrica, para saciar el inclemente calor, pues el 98% de las infraestructuras poseen sistemas de aire acondicionado. El desarrollo de la región Zuliana trajo consigo también una sobre explotación del Lago de Maracaibo de forma inescrupulosa hasta tal punto que hoy en día esta contaminado casi en su totalidad. La explotación petrolera con los innumerables derrames que han ocurrido dentro del lago debido a desperfectos mecánicos; y al mismo tiempo los buques de gran calado que han encallado al salirse del canal de navegacion y se han derramado diversos productos que han cubierto el fondo del lago de un tinte negruzco que es muy visible sobre todo en las costas en donde se puede apreciar rocas cubiertas completamente por esta sustancia pegajosa, el petroleo. En la actualidad, Maracaibo es una ciudad moderna y dinámica en constante movimiento con un horizonte dominado por grandes edificios. La región no es vista como punto turistico, aun cuando en la ciudad se encuentran muchos ejemplos de arquitectura colonial y museos de interés.

Videos de la Gran Tenida Blanca de Fiestas Patrias

2008-08-29T23:22:00.002-04:30

Videos de la tenida blanca realizada en la Gran Logia del Peru tomado de: http://rey-salomon.blogspot.com/2008/08/videos-de-la-gran-tenida-blanca-de.html

El Gran Arquitecto del Universo

2008-05-14T14:10:00.003-04:30

El concepto de un Gran Arquitecto, o Principio Divino Inteligente que constituye el foco espiritual y la Base Inmanente de la Gran Obra de la Construcción particular y universal, ha representado sin duda en todos los tiempos el fundamento de la Religión de los Constructores.

Este mismo concepto constituye el Principio Cardinal de la Masonería Moderna, pues no tienen valor masónico los trabajos que no sean hechos “a la gloria” de este Principio, es decir, con el fin de que la espiritualidad latente en todo ser y en toda cosa encuentre por medio de los mismos su expresión o manifestación más perfecta.

Se trata, sin embargo, de un concepto eminentemente iniciático, es decir, en el cual ingresamos progresiva y gradualmente a medida que nuestros ojos espirituales se abren a la luz masónica.

Así pues, mientras en el principio se deja a cada masón en libertad de interpretar esta expresión de Gran Arquitecto según sus particulares ideas filosóficas, opiniones y creencias (teístas como ateístas, considerándose en este último caso el Gran Arquitecto como expresión abstracta de la Ley Suprema del Universo), se le conducirá después gradualmente, por medio de su propio trabajo interno o del esfuerzo personal con el cual se consigue todo progreso, a un reconocimiento más perfecto, a un realización más íntima y profunda de este Principio, al mismo tiempo inmanente y trascendente, que constituye la base y esencia íntima de todo lo existente.

Alrededor de esta idea central (cuyo carácter iniciático la diferencia de todo concepto o creencia dogmáticos) se han agrupado, como en torno de su centro natural, las diferentes tradiciones, símbolos y misterios que constituyen otras tantas aplicaciones y expresiones del Principio Fundamental a la interpretación de la vida y a su perfeccionamiento.

De esta manera, sin imponer opinión o creencia alguna, pero dejándole a cada cual en libertad de interpretar esta expresión simbólica según su particular educación y sus convicciones, todos son conducidos naturalmente hacia una misma Verdad, esforzándose en penetrar cada cual más adentro,llegando al fondo de su propia visión y creencia, que (como todas) tiene que ser tolerada,

respetada e interpretada como uno de los infinitos caminos que conducen a la Verdad.

Aldo Lavagnini, Manual del Aprendiz

Nuevo Gobernador de NY

2008-05-02T01:00:00.003-04:30

Los juegos de alcoba salen caros en la puritana Norteamérica.

Y es una lástima, porque quizá si fueran más relajados en este aspecto no tendrían que desahogarse con las armas. En todo caso, las travesuras de Eliot Spitzer le costaron recientemente el puesto de gobernador de Nueva York.

Su sucesor, David Paterson, es un gobernador singular en varios aspectos: es invidente, es el primer gobernador de Nueva York afroamericano… y es masón.

El flamante gobernador es un hombre respetado tanto por republicanos como por demócratas por su involucración en la defensa de los derechos de los ciudadanos con disminuciones físicas.

Con ocasión de su nombramiento, ha querido destacar también su compromiso con la masonería -el H.·. Paterson es miembro de la R.·.L.·. Boyer nº 1, de la Gran Logia Prince Hall de Nueva York- puesto que ha pedido jurar el cargo sobre la llamada biblia masónica George Washington, custodiada por la R.·.L.·. Saint John´s nº 1, sobre la que juró el primer presidente de los Estados Unidos, también masón.

Que leer?

2008-04-25T00:07:00.005-04:30

Anteriormente era muy dificil conseguir informacion sobre la masoneria, hoy el acceso a la informacion es mucho mayor pero el problema que se presenta es saber que es cierto y que no lo es; que documentos, investigaciones, libros contienen informacion balanceada e institucional, objetiva y cuales solo son especulaciones, sin base, sin pruebas, posiciones personales para bien o para mal de parte del autor.

En varias oportunidades se nos han acercado por medio de la red o en nuestras logias, preguntando Que leemos?.

La Masoneria es muy amplia es demasiada informacion como para ser resumida en un solo libro; pero existen libros muy utiles como:

Nosotros Los Masones (Autor: Amando Hurtado): Este Libro es una nueva edicion del libro titulado La Masoneria, del mismo autor, es un libro muy completo, contiene muchos detalles historicos, abarca la historia de la masoneria en europa y america, una obra muy completa y sencilla, de facil lectura, tiene la ventaja de que se encuentra en las principales librerias de la ciudad.

La Masoneria, Historia e Iniciacion (Autor: Christian Jacq) : Este autor investiga en profundidad los antecedentes de la masoneria, su origen, sus similitudes con otras sociedades secretas, escuelas filosoficas y escuelas de misterios, el autor explica detalladamente la historia e influencia de la masoneria en europa sobre todo en Francia.

Masones que cambiaron la historia: 18 semblanzas masónicas (Autor Gustavo Vidal): En estas páginas encontrará una semblanza, desde la perspectiva masónica, de algunos de sus miembros más destacados, como Alexander Fleming, Winston Churchill, Santiago Ramón y Cajal, Simón Bolívar, José de San Martín, Benito Juárez, George Washington, Franklin D. Roosevelt, Mozart o Antonio Machado, entre otros, que contribuyeron a construir una sociedad más justa y un mundo mejor dejando en la historia una huella indeleble, un libro que aunque no toca en profundidad los aspectos filosoficos, esotericos, eticos y morales de la masoneria como institucion, si explora los logros en los distintos campos de las ciencias tanto sociales como cientificos y el humanista de algunos destacados miembros de la orden masonica.

Existen muchos otros autores masones y no masones que han tocado el tema, como jasper ridley, Jose Ferrer Benimelli, Jean Marie Ragon, Rene Guenon, Robert Ambelain, pero consideramos que los aqui señalados son fundamentales para hacerse una idea objetiva y completa sobre lo que es y lo que no es masoneria.

“Los hermanos” de Bolívar

2008-04-24T23:56:00.002-04:30

Artículo del Prof. Manuel Pérez Vila (1922-1991), publicados en el diario EL NACIONAL (Caracas) en la sección PULSO EN LA HISTORIA

“Los hermanos” de Bolívar (28-08-1984) (inicio) Simón Bolívar tuvo cuatro hermanos germanos (es decir, por parte de ambos progenitores) y un medio hermano paterno, que firmaba Agustín de Bolívar. Pero los “hermanos” a quienes quiero referirme ahora no lo eran por la sangre, sino porque pertenecían a una misma Logia Masónica: la de San Alejandro de Escocia, establecida en la ciudad de París. Como es sabido, el título de “hermanos” (sin excluir el uso de otros) es el que suelen darse entre sí los afiliados a la Masonería.

El hecho de que Bolívar fue miembro de aquella Logia parisina, correspondiente al Rito Escocés, fue divulgado hace ya muchos años por el eximio novelista e historiador Ramón Díaz Sánchez, quien descubrió, según tengo entendido, el acta o “plancha” masónica que así lo demostraba. Posteriormente, otros autores, entre ellos el acucioso norteamericano colombiano Américo Carnicelli, así lo han confirmado. Yo mismo he escrito sobre el tema en esta columna de EL NACIONAL, para precisar que hasta donde podemos saberlo Bolívar sólo fue masón activo en París, hacia 1805-1806, pero no siguió siéndolo después de su regreso a Venezuela.

Ahora, gracias a la generosidad de la escritora francesa Gillete Saurat (autora de una interesante biografía de Bolívar) he podido consultar una copia fotográfica del folleto que contiene los nombres de los integrantes de aquella logia, cuyo original se conserva en la Biblioteca Nacional de París.

Su título podría traducirse literalmente así: Cuadro de los Hermanos que forman la Respetable Madre Logia Escocesa de Francia, bajo el título distintivo de San Alejandro de Escocia, al Oriente de París, el año de la Gran Luz 5804 y 5805”. Allí consta que el local esta situado en la “rue Neuve des Petits-Champs”, n° 23 y que las tenidas ordinarias se celebran el 1° y el 3° miércoles de cada mes. En este folleto aparecen los nombres y las calificaciones sociales y profesionales de los miembros de la Logia que fueron “Hermanos” de Bolívar.

Creo de interés señalar algunos. Militares y médicos eran las profesiones más abundantes, pero había también científicos, negociantes, abogados, propietarios, sacerdotes, funcionarios, y algunos artistas.

El propio Bolívar aparecía inscrito como Maestro (el tercero de los grados simbólicos tradicionales) en calidad de “Oficial español”. Otro de los maestros era un “gentilhombre español” de apellido Campos. Había algunos italianos, como el noble veneciano Caleppio, ex embajador de España y condecorado con la Legión de Honor Francesa. Entre los franceses destacaban el Mariscal del Imperio Serurier, Gran Comendador de la Legión de Honor, Senador, Gobernador de los Inválidos. Figuraban artistas como el pintor Crussaire quien tenía el grado de Aprendiz, incluido entre los “Hermanos de Talento”, y el pintor miniaturista Pourvoyeur, que tenia el grado de Compañero. Otros artistas eran el compositor Bianchi, Maestro, quien se ocupaba de la música de la Logia como “Intendente de la Armonía” y también maestro Rieffler, calificado de “Jefe de Música”, tal vez director de orquesta.

Las escuetas pero valiosas referencias biográficas que figuran en este folleto masónico permiten apreciar el tipo de personas que Bolívar tuvo ocasión de tratar en su Logia parisina.

Definiciones de Masoneria

2008-04-16T07:16:00.000-04:30

La Masonería es una institución distinta a las que conocemos en nuestra vida común. Posee características propias que la distinguen del resto de otras organizaciones, que le dan un carácter peculiar y que hacen que se la ame o se reniegue de ella con la mayor intensidad. Generalmente los hombres se agrupan en sociedades por identidad de objetivos, por ideas comunes o por intereses compartidos. Ninguno de estos motivos se encuentra presente en los principios y fundamentos de la Orden Masónica. Ella reúne a individuos de distintas religiones, diferentes ideas políticas, desiguales niveles culturales, intelectuales, sociales y económicos. Esto es, distintas formas de pensar y de vivir. A todos ellos los une la común idea de Igualdad, Libertad y Fraternidad que cada uno debe aprender, asimilar y desarrollar empleando los métodos que la institución propone. Hay quienes sostienen que la Masonería "es un sistema de moral, velado por alegorías e ilustrado con símbolos". Complementaria de esta definición agregamos como más abarcativa aquella que dice: "la masonería es una actividad emprendida por hombres íntimamente unidos que, empleando formas simbólicas sacadas principalmente del oficio de albañil y de la arquitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforzándose por mejorarse a sí mismos y mejorar a los demás, con objeto de constituir una liga universal de la humanidad, de la cual creen ser actualmente una pequeña representación." La masoneria es una institucion filosofica, etica, moral, filantropica, altruista, es una fraternidad mundial donde caben hombres de todos los credos y razas bajos los principios de IGUALDAD LIBERTAD Y FRATERNIDAD. Es una forma de vida

Pitagoras y la importancia de las matematicas

2008-04-15T00:09:00.004-04:30

Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 adC - 507 adC, en griego: Πυθαγόρας ο Σάμιος) fue un filósofo y matemático griego, famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras (En un triángulo rectángulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma del cuadrado de los catetos.)

Pitágoras, nació en la isla de Samos en el año 582 a.C. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto (también, fue enviado por su tío, Zoilo, a Mitilene a estudiar con Ferécides de Syros y tal vez con su padre, Babydos de Syros). Tras regresar a Samos, finalizó sus estudios, según Diógenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates.

Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia, en Crotona (o Crotón), en el sur de Italia, donde fundó su segunda escuela. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. Su escuela (aunque rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente, y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados).

Sus estudiantes pertenecían a todas las razas, religiones, y estratos económicos y sociales. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona, los pitagóricos se exiliaron a Tarento donde se fundó su tercera escuela.

Su escuela de pensamiento afirmaba que la estructura del universo era aritmética y geométrica, a partir de lo cual las matemáticas se convirtieron en una disciplina fundamental para toda investigación científica.

Pitágoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas, y elaborador de la teoría musical; el primero en hablar de "teoría" y de "filósofos", en postular el vacío, en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual, en usar la definición y en considerar que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas. Fueron los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que esta, el sol y el resto de los planetas conocidos, no se encontraban en el centro del universo, sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno.

Los pitagóricos eran una organización griega de astrónomos, músicos, matemáticos y filósofos, que creían que todas las cosas son, en esencia, números. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos, que lo denominaban "salud".

La escuela Pitagorica

Los postulados de la escuela son: En su forma más profunda, la realidad es de naturaleza matemática La filosofía sirve para la purificación espiritual El alma puede alcanzar la unión con el divino Ciertos símbolos tienen significado místico Todos los miembros de la orden deben conservar lealtad y secreto estricto

Doctrina

Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Según el ejemplo de los juegos olímpicos, hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. Así viven los pitagóricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretiós, la vida teorética o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades.

Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste, siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número, esencia de todas las cosas.

Esta aparente contradicción se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. Según Neugebauer, "lo que se llama pitagórico en la tradición griega debería probablemente ser llamado babilonio", pues los pitagóricos habrían aprehendido sus conocimientos matemáticos en la aritmética y en el álgebra de los babilonios. Más tarde, imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carácter específicamente griego, anteponiendo al carácter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lógico y la demostración matemática.

Los pitagóricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes, los números y las figuras geométricas que no son corporales, pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento; esto hace pensar que no puede identificarse sin más el ser con el ser corporal, lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción del ente. Pero los pitagóricos, arrastrados por su propio descubrimiento, hacen una nueva identificación, esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemáticos.

Los números y las figuras son la esencia de las cosas; los entes son por imitación de los objetos de la matemática; en algunos textos afirman que los números son las cosas mismas. La matemática pitagórica no es una técnica operatoria, sino antes que ello el descubrimiento y construcción de nuevos entes, que son inmutables y eternos, a diferencia de las cosas variables y perecederas. De ahí el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela, por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. Una tradición refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesía o bien naufragó, castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construcción del dodecaedro.

Por otra parte, la aritmética y la geometría está en estrecha relación: El 1 es el punto, el 2 la línea, el 3 la superficie, el 4 el sólido; el número 10, suma de los cuatro primeros, es la famosa tetraktys, el número capital. Se habla geométricamente de números cuadrados y oblongos, planos, cúbicos, etc. Hay números místicos, dotados de propiedades especiales. Los pitagóricos establecen una serie de oposiciones, con las que las cualidades guardan una extraña relación: lo ilimitado y lo limitado, lo par y lo impar, lo múltiple y lo uno, etc. El simbolismo de estas ideas resulta problemático y de difícil comprensión.

La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical; como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, sé pensó que cada astro da una nota, y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial, que no oímos por ser constante y sin variaciones. Inmortalidad del alma Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal, o como un incomodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. Ante la pregunta, qué es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia, y por tanto no como una extinción definitiva, sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo.

Esta ideología era propia de la gente más pobre y campesina.

Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo, esa separación era la misma muerte. Después de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra fantasmagórica, peregrinaba a través de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos.

Este es el fundamento de la palingenesia, denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida, puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella.

El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación), era el lado de la perfección humana, lo bueno, lo puro, lo racional, y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible.

El Número como principio de todas las cosas [editar] Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas, fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y, habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. "Nutridos de ella (la matemática), creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella, les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos, mucho más que en el fuego, o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de las armonías y como, por otra parte, les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números, y que los números son los primeros en la naturaleza, supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total, las recogieron y coordinaron." Aristóteles. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables, y muchas las podemos expresar numéricamente. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica; el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números, y así sucesivamente. Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. Cabe decir que la altura de un sonido depende del número, en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason), lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad, es decir, que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. Pues bien, lo mismo que la armonía musical depende de un número, se puede pensar que la armonía del universo depende también del número. Los cosmólogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos, y los pitagóricos, gracias a sus investigaciones en el campo de la música, tal vez pensasen solucionar el “conflicto” recurriendo al concepto de número. Según Aristóteles, “como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números, desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números, y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número”. Mas lo que uno cree entender de los pitagóricos es que quisieron decir que el carácter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmo–geométrico que esta referido tanto al número (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua); o sea, que tal ingrediente matemático afecta la cualidad de las cosas. Este lenguaje matemático no era usado solo para explicar el mundo, también era usado en las entidades excluidas, las que tenían que ver con las esferas subjetivas, el hombre, la justicia, el arte, la medicina y hasta las estaciones, pues todo esto requería de números, proporción y medida. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagóricos, un logos matemático (razón, armonía y medida). Anaximandro había hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Pitágoras combinó esta noción con la de límite, que da forma a lo ilimitado. Ejemplo de todo ello es la música (y también la salud, en la que el límite es la templanza, cuyo resultado es una sana armonía). La proporción y la armonía de los sones musicales son expresables aritméticamente. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general, los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. Y, no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo, fueron más lejos y declararon que las cosas son números. Evidentemente, tal doctrina no es de fácil comprensión. Se hace duro decir que todas las cosas son números. ¿Qué entendían por ello los pitagóricos? En primer lugar, ¿qué entendían por números o qué es lo que pensaban acerca de los números?. Aristóteles nos informa que “los pitagóricos sostenían que los elementos del número son lo par y lo impar, y que, de estos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado; la unidad, el uno, procede de ambos (pues es a la vez par e impar), y el número procede del uno; y el cielo todo, es números”. Los pitagóricos consideraron los números espacialmente. La unidad es el punto, el dos es la línea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Decir que todas las cosas son números significaría que “todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio, los cuales, cuando se los toma en conjunto, constituyen un número”. La Tetraktys: el número diez

La tetraktys, figura que tenían por sagrada, indica que los pitagóricos consideraban así los números. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro primero números enteros. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico, hecho en nombre de Pitágoras mismo, pero sin nombrarlo, “por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys”. La tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma.

El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números. Para los pitagóricos es la santa tetraktys, el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal, fuente y raíz de la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento.

La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas, de la forma siguiente: La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. La Díada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de todos los seres. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuero y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material. El conjunto constituye la Década, la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. Todo es Número: el número como explicación de la realidad

Además los pitagóricos, concebían los números con un carácter pedagógico, pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. El comienzo es lo Uno (monas), es indeterminada y de naturaleza divina, semejante al apeiron de Anaximandro. De lo uno limitado (denominado así porque no es aún una dualidad numérica o completa, pues lo uno no es el uno cuantitativo, sino un género supremo), surge la díada indefinida (aoristos duas). Pues de la unión de estos dos surge el uno y el dos numérico, es decir, de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos. Por extensión surgen los demás números

Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la díada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento el que liga la identidad con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero.

Eurito solía representar los números con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los números “cuadrados” y los números “triangulares”.

En efecto, si partiendo de la unidad vamos añadiendo sucesivamente los números impares conforme al “gnomon”, obtenemos los números cuadrados; mientras que si partimos de dos y le vamos añadiendo los números pares, obtenemos los números triangulares. n(n + 1)/2

Esta costumbre de representar los números o relacionarlos con la geometría ayuda a comprender por qué los pitagóricos consideraban las cosas como números y no sólo como numerables: transferían sus concepciones matemáticas al orden de la realidad material.

Por la yuxtaposición de puntos se engendra la línea, la superficie es engendrada por la yuxtaposición de varias líneas y el cuerpo por la combinación de superficies.

Puntos, líneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza, y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como números. Cada cuerpo material es una expresión del número cuatro, puesto que resulta como un cuarto término de tres clases de elementos constitutivos (puntos, líneas y superficies). Noción de límite y armonía Para los pitagóricos, el cosmos limitado o mundo, está rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire), y aquél lo “inhala”. Los objetos del cosmos limitado, no son, pues pura limitación, sino que tienen mezcla de lo ilimitado. Los pitagóricos al considerar geométricamente los números, los concebían también como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). Identificándose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado.

Una explicación complementaria puede verse en el hecho de que los gnómones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada), mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada).

Para los Pitagóricos, no sólo la tierra era esférica, sino que no ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o “corazón del Cosmos” (identificado con el número uno).

Para ellos la esencia de las cosas era la Armonía de los contrarios lo cual constituía el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores.

La forma, progresión, armonía corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armonía), pues el límite es control ante los desmanes, la cordura frente a las pretensiones desmedidas. Así, de esta manera, el límite constituía el equilibrio y la armonía, la fuerza que unía los contrarios. Crisis del racionalismo numérico El pensamiento pitagórico se levanta sobre una estructura matemático–racional. Lo que no sabían es que desde el mismo ámbito matemático provendría un descubrimiento que pondría en crisis aquellos fundamentos, pues se trataba del descubrimiento de lo irracional, de la raíz cuadrada de dos.

Los pitagóricos supieron que el número podía medirlo todo, entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un número entero o razones entre números enteros. Pues esta convicción no era aplicable a la relación entre los lados de un cuadrado y la diagonal, pues los pitagóricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningún patrón que los mida exactamente a ambos.

Este hallazgo de los pitagóricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela, ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numérico en el cual tenían afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina, pues encontraron que la relación entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se podía someter a la perfección que era el Número, lo cual causó grandes desequilibrios entre los pitagóricos.

La Tradicion

2008-04-07T00:47:00.005-04:30

Conviene comprender lo que significa este concepto de Tradición generalmente negado, desnaturalizado o desconocido. No se trata del color local, de las costumbres populares, ni de los usos curiosos conservados por los folkloristas, sino del origen mismo de las cosas.

La Tradición es la transmisión de un conjunto de medios consagrados que facilitan la toma de conciencia de los principios inmanentes al orden universal, ya que el hombre no se ha dado a sí mismo la razón de ser de su existir.

La idea más cercana, la más dotada para evocar lo que la palabra significa, sería la de una filiación espiritual de maestro a discípulo, la de una influencia conformadora análoga a la vocación, a la inspiración, tan consustancial al espíritu como la herencia al cuerpo.

Se trata de un conocimiento interior, coexistente a la vida, de una coexistencia, y al mismo tiempo de una conciencia superior reconocida como tal, de una conciencia, en ese punto, inseparable de la persona que nace con ella y constituye su razón de ser.

Desde este punto de vista, el ser es completamente lo que trasmite, él no existe sino porque transmite y en la medida en que trasmite. Independencia e individualidad aparecen como realidades relativas que testimonian un alejamiento progresivo y una caída continua a partir de un estado extensivo de sabiduría original, perfectamente compatible con una economía arcaica.

Este estado original puede ser representado por el concepto de centro primordial del que el paraíso terrestre de la Tradición hebrea constituye uno de los símbolos, comprendiéndose que este estado, Tradi-ción y centro, constituyen tres expresiones de la misma realidad.

Gracias a esta Tradición anterior a la historia, el conocimiento de los principios ha sido, desde el origen, un bien común a la humanidad que posteriormente se ha extendido en las formas más altas y perfectas de las teologías del período histórico.

Pero una caída natural, generadora de especialización y oscuridad, ha abierto un hiato creciente entre el mensaje, los que lo transmiten y aquellos que lo reciben.

La explicación se hace cada vez más necesaria, pues la polaridad ha aparecido entre el aspecto exterior, ritual y literal, y el sentido original, vuelto interno, es decir, oscuro e incomprensible.

En Occidente este aspecto exterior ha tomado, en general, la forma religiosa. Destinada a la muchedumbre de los fieles, la doctrina se ha escindido en tres elementos, un dogma para la inteligencia, una moral para el alma y unos ritos para el cuerpo.

Durante este tiempo, por el contrario, el sentido profundo transformado en esotérico, se ha reabsorbido cada vez más en formas tan oscuras que ha sido necesario recurrir a ejemplos paralelos de la espiritualidad oriental para reconocer su coherencia y validez.

El oscurecimiento progresivo de la idea de Tradición nos ha impedido desde hace tiempo, comprender la verdadera fisonomía de las civilizaciones antiguas, y al mismo tiempo, nos ha impedido el retorno a una concepción sintética, que era la de ellas.

Sólo la perspectiva de los principios permite comprenderlo todo sin suprimir nada, hacer la economía de un nuevo vocabulario, ayudar a la memoria y facilitar la invención, establecer relaciones entre las disciplinas en apariencia más alejadas, al reservar al que se coloca en este centro privilegiado la inagotable riqueza de sus posibilidades, y esto gracias a los símbolos. * * * Extraido del Libro : El Esoterismo; de Luc Benoist

Agregamos: La palabra tradición tiene un sentido particular en los escritos del mason francés René Guénon. Con ella alude Guénon a contenidos y prácticas trasmitidos durante siglos que mantienen abierta una vía de acceso a la verdad absoluta del hombre y la relación de éste con Dios y la creación.

La tradición es única para toda la humanidad, y se manifiesta de forma superficialmente distinta en los diferentes pueblos y religiones, variando según el contexto, pero manteniendo siempre intacta la parte interior o esotérica (que es inalterable e incomunicable).

Francmasonería: Fraternidad Universal en Acción

2008-04-06T22:01:00.008-04:30

La Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Washington, DC celebrará la 9a. Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas en Washington, DC.,desde el 7 al 10 de mayo de 2008.

Bienvenida de la Gran Logia de Washington, DC

Queridos Hermanos:

La Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Washington, DC tiene el gran honor de celebrar la Conferencia Mundial de Grandes Logias, por primera vez en su historia, en la capital de los Estados Unidos de Norteamérica.

En la actualidad, vivimos en un mundo que es realmente global y que se encuentra ante una encrucijada fundamental con cambios que se producen a la velocidad de la luz, con niveles de inseguridad crecientes en todo el mundo y con fanatismos con mortal desenfreno. El mundo actual necesita a la Francmasonería más que nunca. Dada la universalidad de su caracter, su existencia en tantos lugares alrededor del mundo y los valores y principios que sostiene, la Sociedad de Francmasones ostenta una posición única, para contribuir al flujo mundial de ideas iluminadas, y para ayudar a las personas de buena voluntad a que trabajen mancomunadas para el mejoramiento de la humanidad. ¿Podemos hacer frente a este desafío, responder al llamado y cumplir nuestro destino como faro guía de luz universal?

Para ayudarnos a pensar la respuesta a esta pregunta fundamental, hemos diseñado una conferencia bajo el tema de "Fraternidad Universal en Acción", y confiamos en que la considerarán instructiva y entretenida. El énfasis estará en las "acciones" que nuestra fraternidad puede y debe llevar a cabo. ¿Cómo podemos alentar a los Hermanos Francmasones para que adopten un compromiso mayor en el mundo actual, y para que al mismo tiempo preserven fielmente la Tradición de nuestra Sociedad? ¿Qué propuestas y recomendaciones practicables pueden ofrecer los oradores para tal fin? Hemos identificado tres temas de discusión que desarrollan un número de cuestiones que van desde la promoción de la conducta ética en la sociedad civil, hasta el establecimiento de una red de intercambios entre Masones de todo el mundo.

Inmediatamente después de la conferencia, que tendrá lugar del 7 al 9 de mayo de 2008, la Gran Logia de Washington, DC realizará su Celebración de Fraternidad Universal el sábado 10 de mayo de 2008. Ese día se ofrecerán paseos guiados especiales a la Casa Blanca y al Capitolio de los EE.UU., una ceremonia pública de colocación de corona floral en el Monumento Conmemorativo WWII y un banquete de etiqueta (esmoquin), durante el cual actuarán artistas de la Ópera Nacional de Washington.

Esta conferencia promete ser muy instructiva, esclarecedora y francamente memorable.

Sincera y fraternalmente,

Akram R. Elias Gran Maestro

Ponencias de la conferencia

Resistirse a la oscuridad

Jueves 8 de mayo, 9:30 A.M. - 12:00 P.M.

Ética: cultivar la conducta ética en una sociedad civil

Fraternidad de Hombres: en contra del fanatismo, la intolerancia y la tiranía

Integridad masónica

Jueves 8 de mayo, 2:00 P.M. - 4:30 P.M.

Redes Globales Fraternales

Viernes 9 de mayo, 9:30 A.M. - 12:00 P.M.

Fortalecer la sociedad civil: asistir a los grupos civiles, para que establezcan asociaciones internacionales tendientes al mejoramiento de la humanidad

Programa Especial Masónico

Viernes 9 de mayo,

2:00 P.M. - 4:30 P.M.

Los Pecados Capitales

2008-04-03T23:48:00.004-04:30

Pecados capitales

Es un buen pretexto para reflexionar sobre estos lapsus que solemos cometer.

Soberbia: La soberbia mide el aceite del ego que nos acompaña desde la sombra. Es ese bicho que nos hace creer que a nuestro lado, el prójimo es un pintado en la pared. El soberbio ningunea al otro, lo ignora. Lo cataratea. Es una caranga resucitada. Un trepango. Nadie le da la talla a su emergente importancia.

Avaricia: El avaro acapara, guarda para sí. Practica el yo con yo en el campo económico. ¿Primero yo, segundo yo? Entiende que la caridad entra por casa. Lo que tampoco está mal. No disfruta ni gasta porque siente pavor de que se le acabe. Convierte en el colchón en su propio Banco de la República. Tiene al Emisor por almohada. O por cárcel. No se presta plata ni a sí mismo. Sospecha de él. No se considera amarrado sino práctico. Teme depender de alguien.

Lujuria: El lujurioso come a la carta. Le tira a todo lo que se mueva. El lujurioso modelo 2008 desea la mujer del prójimo. Y a su prójimo. Come a dos carrillos. Siempre está de cacería. Llega a una fiesta y de una vez activa sus papilas gustativas. Es un Bill Gates que desea redistribuir su ingreso sexual con la que diga pago. Ve unos cucos en una vitrina y asume que le están coqueteando. A lo que más le teme es a un ataque súbito de disfunción eréctil. Anda con un puré de viagra en el bolsillo para atender cualquier contingencia.

Ira: Tres letras distintas y un propósito verdadero: coger impulso para enojarse. Un pecado inútil. Nadie paga arriendo con la "piedra". Si nos mostraran la foto de cuando estamos borrachos o bravos, seríamos abstemios y pacíficos de por vida. ¿Qué tal poner esa foto en la cédula?

Gula: Incurre en ella quien se sobregira en comida o bebida. Con el culto a la comida se han disparado los "gulosos". Exigen que los llamen gourmets. Son tragones sin remedio. El varón domado decidió tomarse la cocina por asalto. Levante un cenicero y allí encontrará una hipótesis de chef. Cada vez somos menos los que ejercemos el furioso derecho a no cocinar. Sin renunciar al pecado del paladar, claro. Tampoco es para tanto.

Envidia: El más inútil de los pecados que Dios en su extraña bondad nos dio. El envidioso no se contenta con lo que tiene, sino con lo que le hace falta. Así sea talento, plata, pinta. El envidioso chorrea la baba cuando aparece la lista Forbes de los más ricos. ¿Y yo por qué no tuve más plata, ni me gané un Nobel de química, o una Ivonne Bolívar de periodismo?

Pereza: Lástima llegar a este creativo pecado.

Óscar Domínguez GiraldoN. de J. Botero. M.La vida es hermosa vivamosla con alegría Tomado de: Log Amor 3

El recto proceder y el correcto discernimiento

2008-03-17T01:17:00.003-04:30

El recto proceder y el correcto discernimiento

Autor: Arturo Cabrera

Ética: ciencia de la moral a la que le interesan las acciones humanas concientes y voluntarias y los enunciados morales referentes a si una acción es moralmente buena o mala, justa o injusta. Existe una ética práctica? Es acaso la correspondencia necesaria entre lo que hacemos y lo que decimos, nuestra praxis ética genera trascendencia manifestada como el reconocimiento externo a nuestras acciones que son las que expresan nuestros principios.

El trabajo masónico que se desarrolla en nuestros talleres nos proporciona los elementos indispensables para configurar una norma de vida, proyectando nuestro comportamiento hacia los entornos profanos.

Madurar: ¿ qué significa crecer sino madurar?, llegar a la libertad, alcanzar la capacidad de ejercer la responsabilidad y desarrollar sus facultades para ser independientes?. Crecer es el supremo destino que se anuncia para poder ser libre, obrar o actuar por uno mismo, según los principios inmutables del deber.

El hombre libre es tal porque actúa con conciencia, que no es otra cosa que el poder discernir entre el bien y el mal y es responsable cuando actúa con pleno conocimiento y voluntad, cuando es dueño de su propio destino.

El lado contrario de la libertad es la subordinación, la dependencia, la protección; y cada uno debe enfrentar el drama de decidir y aunque tengamos ayuda la decisión es personal y ninguna excusa es válida para recargar o justificar nuestra decisión en un tercero.

Renunciar al don de la libertad es fugarse de uno mismo, la libertad es la esencia de la humanidad.

La masonería es una institución que busca el perfeccionamiento del hombre, mediante la aplicación del método simbólico, para su formación en la aplicación de valores, principios, virtudes y conductas orientadas al progreso de la humanidad.

Los valores cuya práctica fomentamos son la justicia y la solidaridad, entendidos como dar a cada uno lo que le corresponde guardando la equidad, así como el compartir y ayudarse mutuamente.

Somos seres que actuamos por conciencia, más no por el instinto, el masón es un regulador social, es el llamado a dominar las acciones instintivas de la sociedad, a forjar una voluntad de cambio social.

¿Tenemos una reserva moral y ética que eleve nuestra condición como referentes morales?. El bien y el mal, la virtud y el vicio no existen por si mismos, sino en función del hombre, de sus acciones y relaciones y en su entorno.

El recto proceder y el recto discernimiento como condición del ser humano deben revelar el esfuerzo constante por el perfeccionamiento moral, expresado en la exigencia de observar una vida limpia, honesta, sana, fraterna, tolerante, llena de dignidad y justicia, que no escatime el sacrificio personal.

Preguntas Frecuentes

2008-03-16T23:01:00.000-04:30

¿Es la Masonería un Partido ? R. La Masonería no es un partido politico, ya que en nuestros trabajos no se habla de politica y en funcion de la tolerancia respetamos la tendencia politica de cada quien, aunque rechazamos y combatimos el fanatismo como mal que trunca el progreso de la sociedad.

¿Que combate la Masoneria? R. La ignorancia, la esclavitud, la inmoralidad, la supersticion, los vicios, la impunidad, la ambicion, el fanatismo, el autoritarismo y todo aquello que no permita el progreso de la sociedad ¿Es la masoneria una religion o secta? R. No es una secta ni religión,una actitud sectaria es justamente lo contrario de lo que se persigue en Masonería. La libertad de opinión, de reunión, de expresión y de acción a nivel individual y social no son cuestionados, como lo hace cualquier secta.

La primera prueba de que la Masonería no es una secta es que no hace proselitismo, no busca adeptos. Tampoco nos gusta mucho la publicidad de nuestras acciones, lo que no quiere decir que no sean transparentes, tal es el aspecto filantrópico de la Masonería. La masonería no es una secta, ya que no busca la sumisión de sus miembros a ningún gurú o lider, sino que prepara para cada uno de sus miembros un camino personalizado hacia la maestría de si mismo.

La masonería no admite a menores de edad en las Logias, y se dirige a personas libres, dotadas de autonomía como individuos: La Logia no somete a sus miembros a ningún tipo de dirección espiritual o ideológica.

El método masónico no es un camino de salvación de carácter religioso, sino un proceso de autoesclarecimiento contínuo, compatible con cualquier fe religiosa o esotérica que no anule la libertad del individuo.

La masonería es una Escuela Filosófica de formación humana; enseña para la vida y su preservación; enseña al hombre a tener ideas y actitudes concientes y trascendentes. Mediante una pedagogía operativa hace que el hombre encuentre los valores universales, busque su desarrollo interior y encuentre el progreso.

La Masonería no es una religión ni un sustituto de religión, ni está en contra de ninguna religión. Los Masones no son ateos, ni antirreligiosos, ya que a las logias ingresan personas de muy diversas religiones, invariablemente al iniciar las reuniones masónicas se encomiendan a la gloria de Dios como Gran Arquitecto del Universo, para no darle ningún nombre y ser respetuosos de la religión que profese cada ser humano.La Masonería no es una secta, porque trabaja para beneficio de la humanidad, no es una organización de ninguna tendencia Social, Política, Económica, ni de ninguna otra índole por el contrario es una asociación eminentemente plural.

¿Por que se le llama templo al lugar de reunion? R. Esto es debido a que los masones le rinden culto a las virtudes.

¿Los masones estan Excomulgados? R. La Iglesia Católica los excomulgó pocos años después de su aparición y han seguido condenados hasta hace muy pocos años en que su nombre desapareció en silencio de la lista de anatematizados.

¿Son Ateos los masones? R. No, La masoneria busca el acercamiento del hombre a Dios y una de las condiciones exigidas a los candidatos es la creencia en un ser supremo, en Dios.

¿Me daran respuesta a mis preguntas y lo que quiero? R.

El que eso piense encontrará más bien un laberinto. Muchas respuestas hay para cada pregunta y esa respuesta las tiene sólo quien las formula.

Carecemos de Gurúes, Sumos Sacerdotes o Administradores de la Verdad Absoluta. Porque sabemos que engañan, deforman, utilizan.

En el mundo que nos rodea, el que se pregunte y cuestione por cosas profundas, sólo encuentra sectas, libros, religiones, respuestas preestablecidas, conductas regladas, un guión ya escrito para toda tu vida, Verdades que no hay que buscar porque ya las tienes servidas y no hay más que obedecer y servir, a tu vez, a quien decide por tí. Puede que sea cómodo, pero a nosotros no nos sirve.

Los Masones también buscamos respuestas a tanta pregunta acuciante. Y nos reunimos sólo para reflexionar juntos. Las conclusiones son cosa de cada uno. Mientras tus ideas no te lleven a atentar contra la tolerancia, la libertad, la igualdad y la fraternidad, hay un sitio para ti entre nosotros.

La Masoneria es Elitista? R. Sin duda alguna. No aceptamos fanáticos, integristas, racistas, xenófobos ni intolerantes de ninguna clase. En nuestro criterio de selección que, efectivamente, es estricto, no se contempla ni el poder económico ni el prestigio del aspirante. Sólo su coincidencia con los valores humanísticos que la masonería defiende y sostiene. Según está dicho, puede ingresar en Masonería toda persona "libre y de buenas costumbres".

La Masoneria es esoterica?R. Lo es. Esotérico es cualquier conocimiento reservado a los Iniciados. Esotérico es el ajedrez para quien no se ha Iniciado en sus secretos. Esotérico es un mapa para quien no se ha adentrado en los secretos de los sistemas geográficos. Esotérica y misteriosa es una ecuación para quien no sabe matemáticas. La masonería lo es en ese sentido y sólo en ése.

La Masoneria es Iniatica?R. Exacto. Se deben demostrar ciertas destrezas y someterse a diversas pruebas para ingresar en una Facultad y manifestar la voluntad de seguir el camino trazado por ella. La iniciación masónica no requiere conocimientos específicos. Más que un acto de entrada es el comienzo de un recorrido, una via continua de potenciación de la calidad humana de los masones, en el convencimiento de que el camino del Hombre pasa por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

La Masoneria es simbolica?R. Sí. Una bandera es un símbolo para un país o región, como también lo es una cruz para un cristiano, una divisa para un hincha de fútbol, la estrella de David para un judío o un logotipo para una empresa. Provocan emociones y unifican e identifican grupos humanos. Si bien nuestros símbolos tienen también una signifícación igualmente precisa, no tienen una interpretación unívoca. Para los masones, los símbolos son como señales colocadas en cada bifurcación del camino: indican la dirección y el destino al que llevan, pero no es obligatorio seguirlos.

La Masoneria es una agencia de contactos? R.Quien se acerque a nosotros con esa idea se ha equivocado de puerta. En la masonería se practica la solidaridad, como es de esperar de una institución que predica la Fraternidad, pero se detecta con facilidad a quienes se acercan con ése propósito.

La Masoneria es una sociedad secreta?R. No. Es una sociedad discreta. Las innumerables persecuciones que ha sufrido la obligan a conservar esa tradición. Incluso hoy -legalmente reconocida- la pertenencia a la masonería puede poner en peligro el empleo o el prestigio de quien declare públicamente su condición de masón.

A ningún masón, empero, se le prohíbe decir que lo es.

Lo que le está vedado es decirlo sobre otros sin su previo consentimiento.

En cuanto a Institución, sería más que curioso que una sociedad secreta figure en el las paginas amarillas, publique comunicados, organice conferencias públicas, conceda reportajes o facilite toda la bibliografía por internet que cualquier curioso requiera.

¿Cuáles son las obligaciones y los derechos de un Masón? R. Toda sociedad tiene el derecho de exigir de sus miembros el cumplimiento de ciertas obligaciones y, a la vez, le hace partícipe de los beneficios que ofrece. La masonería no es una excepción, por lo que es justo y necesario que antes de contraer las obligaciones de un masón, se sepa cuales son estas obligaciones y cuales los derechos que se adquieren.

La primera de las obligaciones consiste en guardar un silencio absoluto de los asuntos tratados en las reuniones o “tenidas” (como se les designa masónicamente). La masonería no es, propiamente, una sociedad secreta, pero sí es discreta. En los varios siglos de actuación que lleva recorridos ha podido aprobar que sólo con reserva, sigilo y discreción se puede estar a salvo de los ataques que nacen de la incomprensión, del fanatismo y de la envidia.... A los que comentan que: “¡Algo, de malo habrá en ello, puesto que se esconden para hacerlo!”, les contestaremos que nunca las nuevas ideas han encontrado el camino sembrado de comprensión, buena voluntad y aliento. Por el contrario, recordemos a Sócrates acusado de pervertir a la juventud, a Galileo torturado por blasfemo, a Spinoza excomulgado por ateo, y tantos otros que han seguido igual o peor suerte. Y si hay quien diga que esos tiempos ya pasaron y que en los tiempos actuales hay libertad de expresión y respeto hacia las ideas nuevas, le diremos que están en su derecho para creerlo así; pero que la masonería está estructurada de modo tal que pueda seguir funcionando aunque impere un régimen de opresión política y económica y de coartación de la libertad. Por tanto, no necesita justificar su exigencia de que los miembros guarden cuidadosamente sus secretos, puesto que ello es parte de su naturaleza, y la sabiduría de este proceder ha sido constatada en tiempos buenos y malos.

La segunda de las obligaciones de un buen masón es la de trabajar intensamente en pro de su propia perfección interna. Deberá corregir sus propios defectos, combatir sus pasiones y prodigarse en el servicio para con los demás. En esto consiste el trabajo masónico, que es, como se dijo antes un trabajo personal de evolución, y labrado de la personalidad. No es buen masón quien solamente se dedica a reunir abundantes conocimientos sobre filosofía, historia, ciencia litúrgica, psicología, sociología, etc., si esta ilustración no va acompañada de un auténtico espíritu fraternal que le impulse a correr en auxilio de todo hombre que necesite de sus servicios. Tampoco podrá calificarse de masónica labor de quien está animado de grandes deseos de hacer el bien, pero que carezca de la ilustración y capacidad suficientes para reconocer la forma más eficaz y provechosa de hacerlo. El verdadero masón cohonesta sus conocimientos con un comportamiento altruista y virtuoso, y pone en juego ambas cualidades en trabajo infatigable, para que sus buenos deseos se transformen en realidades palpables.

La tercera obligación es la de cumplir con los Estatutos Generales de la Orden, las Constituciones de la Gran Logia a que pertenezca y los Reglamentos particulares de su logia. Aunque no sería posible dar a conocer en esta obra este cuerpo de disposiciones legales, bastará explicar que su objeto único es el de fijar las normas de gobierno y funcionamiento interno de las logias, y que todo masón sabe que estas órdenes tienen como mira el bien común y jamás pueden contravenir los principios de honor y virtud que proclama la Orden.

Valga decir que entre las obligaciones que se desprenden de los Reglamentos particulares de las logias están incluidos los de asistir puntualmente a las “tenidas” semanales, estar al corriente en los pagos de las cuotas personales, o “cápitas”, y conducirse siempre con decoro y orden.

Pasamos ahora a lo que ofrece, en cambio, la masonería.....

En primer lugar, ofrece su conjunto de enseñanzas sistematizadas, las cuales va impartiendo a cada quien, según los méritos alcanzados por su esfuerzo personal.

Otorga a todos sus miembros el derecho de recibir ayuda y amor fraternal en cualquier lugar del mundo en que se encuentren. El masón tiene amigos en todas partes, siempre dispuestos a correr en su auxilio en el momento en que los llame. Sin importar las diferencias de rito que practique ni la jurisdicción a que pertenezca, cada masón se considera hermanado con todos los demás masones del mundo.

En la mayoría de las organizaciones masónicas existen, además, otras ventajas de orden mutualista, como por ejemplo: el seguro de vida, bolsa de trabajo, fondo asistencial, etc.

Debemos hacer notar, sin embargo, que no es en estos servicios asistenciales donde radican los beneficios de la masonería, sino en la oportunidad que brinda a sus miembros para estudiarse a sí mismos y ponerse a prueba dentro de los trabajos de la logia, alcanzando un mejoramiento constante, gracias a las sabias normas y disciplinas de la Orden.

Finalmente, la masonería brinda a quienes evolucionan dentro de ella, la oportunidad de ampliar su campo de acción en el mundo externo y desarrollar una actividad de mayores alcances y trascendencia. Esto se logra como resultado de la cohesión que se establece entre los masones y que después trasciende a los diversos campos de acción en que se encuentran profesionalmente.

Para coordinar la actividad externa social, educativa, benéfica y política de los masones existen asociaciones civiles, en cuyo seno se reúnen los masones de todos los ritos, jurisdicciones y obediencias, para aunar sus esfuerzos y luchar hacia las nobles metas que en los talleres masónicos se enseñan. Estas asociaciones representan, para la masonería, lo que el brazo es para el cerebro: un órgano ejecutivo para la realización de los ideales masónicos.

Fuera de estas obligaciones y derechos no hay otros. Cada masón lo es por su libre y espontánea voluntad, y tiene derecho a retirarse, como caballero, de la masonería, cuando lo desee, sin que por ello sufra persecuciones, amenazas o ataques. Sólo se le pide, bajo su palabra de honor, que no revele los secretos de la Institución, y si no lo cumple, el único que se perjudica es él mismo y no la masonería, ya que el verdadero y más preciado secreto masónico es inviolable por naturaleza.

Quien puede ser Mason? Dicen los antiguos usos y costumbres que los masones deben de ser “hombres, libres y de buenas costumbres”.

Sobre esta definición genérica nos preguntan a menudo a que nos referimos, hoy, como personas del siglo XXI nuestra interpretación es mas amplia que la de nuestros predecesores.

Hombres: Hoy por hoy, el diccionario de nuestra Real Academia Española, define hombres como “Ser animado racional” y creemos que esta definición es la correcta.

Libres: Que tiene capacidad de obrar según su conciencia, que no le esclaviza ningún dogma, que no tiene nada en su vida que le impida la libre decisión de ser masón.

Buenas costumbres: Quizas sea lo más complicado de definir, hoy en día, diríamos que buenas costumbres es manejarse en la vida cumpliendo con sus deberes éticos para con la familia, sociedad, trabajo y otros compromisos libremente adoptados.

De la sumision a la participacion ciudadana

2008-02-28T15:55:00.004-04:30

DE LA SUMISIÓN A LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA Conferencia dictada por Denise Dresser durante el Encuentro Empresarial Coparmex Cd. Juárez, el 12 de octubre de 2007.

La importancia de la participacion ciudadana en la superacion y progreso de nuestros paises. Aunque habla sobre mexico es una reflexion aplicable a todos los paises latinoamericanos.

Denise Eugenia Dresser Guerra es una reconocida académica y periodista mexicana, especialista en ciencia política. Es profesora en el Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM) donde ha impartido cursos de política comparada, economía política y política mexicana desde 1991. Obtuvo la licenciatura en relaciones internacionales en el Colegio de México y el doctorado en ciencia política en la Universidad de Princeton.

Como periodista, escribe una columna en el diario Reforma y en el Semanario Proceso. También publica en los periódicos La Opinión de Los Angeles, Los Angeles Times y The New York Times. Ha sido comentarista del programa "Detrás de la Noticia" y conductora del programa "Entre Versiones" en el Canal 40. Participó en otros programas de televisión como El cristal con que se mira de Victor Trujillo, en el segmento de la mesa de los periodistas. También ha sido analista de la Mesa Política de Radio Monitor con José Gutiérrez Vivó. En 2007 hace un comentario semanal en W Radio y participa en la Mesa Política de Carmen Aristegui.

Es coordinadora del libro “Gritos y susurros: experiencias intempestivas de 38 mujeres” y produjo la serie de televisión del mismo nombre. Su último libro, escrito en colaboración con el novelista Jorge Volpi, es "México: lo que todo ciudadano quisiera (no) saber de su patria", una visión satírica del sistema político mexicano.

Ha expresado su abierta oposición a las prácticas monopólicas en México, especialmente en contra de la llamada Ley Televisa, que, de acuerdo a su opinión, favorece al duopolio televisivo de Grupo Televisa y TV Azteca, y en contra de Carlos Slim, el hombre más rico del mundo y el magnate más poderoso del país que aglutina la casi totalidad de la red telefónica mexicana.

Puede el hombre conocerse a si mismo?

2008-02-20T02:13:00.009-04:30

Desde el frontispicio del Oráculo de Delfos, la máxima, "Hombre conócete a ti mismo", (gnothi seauton en griego) ha irradiado su inquietante luz a todo el mundo, desde los antigüedad hasta nuestros días.

Quizá hombres sobresalientes de la Humanidad, como Sócrates, Buda o Jesucristo, se conocieron a sí mismos, pues no de otra manera pudieron haber sido guías de los demás; pero el resto de la gente, ¿puede llegar a conocerse? Tal vez sí, pero es dudoso que existan más de unos pocos centenares en todo el mundo.

¿Y para qué conocerse?

Aparentemente porque allí dentro de nosotros, encontraremos tanto la llave de la felicidad como la de la infelicidad, y la razón de ser de nuestras vidas en un universo aparentemente caótico.Los humanos siempre hemos buscado la felicidad en el exterior; en la riqueza, el poder, la belleza y muchas otras cosas que existen fuera de nosotros, pero nunca la hemos encontrado; ahora bien, ¿cómo es eso de buscarla dentro de nosotros? Podría decirse que no nos cabe en la cabeza cómo la felicidad pueda encontrarse en ese extraño lugar.

Pero si miramos con atención, desde el Oráculo de Delfos hasta hoy, todos los grandes hombres nos han asegurado que solo allí se encuentra el verdadero conocimiento, el perfecto equilibrio, es decir, la felicidad.

Está bien; quiero conocerme a mí mismo: ¿por dónde empiezo? He ahí la pregunta del millón. No sabemos siquiera por dónde empezar a cavar en nosotros mismos para hallar el tesoro. Y en la labor de pico y pala, ¿tendremos la suficiente fuerza de voluntad, podremos triturar las rocas, deshacernos de los escombros, soportar las aguas podridas, hasta llegar un día a vernos cara a cara nosotros mismos? Es posible que, o bien perdamos la razón o desistamos de nuestro intento. Conocerse a sí mismo, es muy fácil repetirlo; realizarlo, es labor de verdaderos hombres.

Hubo un hombre que lo hizo con rigor científico: Sigmund Freud. Aquí transcribo una parte del prólogo escrito por C. Ayala, para la edición del Círculo de Lectores de uno de los libros más importantes que se hayan escrito: "La interpretación de los sueños":

"Pero sin duda la gran hazaña de su vida, y la que le permitió de manera directa la realización de tales descubrimientos fue su autoanálisis. Hoy cualquier psicoanalista conoce el método y puede emplearlo con sus enfermos de una manera bastante segura; conoce los peligros y el modo de evitarlos; sabe cuáles son los caminos que llevan a un callejón sin salida y por consiguiente, los orilla... Pero Freud no tenía ninguna de estas ventajas.

Paso a paso, se psicoanalizó con el riesgo permanente y cada vez más próximo de hundirse en la demencia al primer paso en falso, conforme avanzaba en el análisis de su inconsciente, y con el lento y terrible método -por muy eficaz que resulte-, de "prueba y error", sobre todo cuando hay que aplicarlo consigo mismo..."Cuando Freud acabó con su autoanálisis, varios años después, había nacido una nueva ciencia. En su autobiografía no nos detalla sus sufrimientos de aquellos años, aunque los deja entrever.

Pero la monumental biografía de Freud, escrita por su fiel discípulo E. Jones, es un testimonio impresionante de la capacidad, heroica en verdad, que Freud poseía de amor a la verdad...

No es lo mismo reconocer en un paciente, otro, lejano, esencialmente no-yo, signos del origen sexual de su neurosis, de un deseo de incesto, del complejo de Edipo, etc., por muy impresionante que esto resulte como sensacional revelación de algo oculto hasta ese momento a los hombres; no es lo mismo eso, que descubrirlo consciente y deliberadamente en uno mismo, sin arredrarse ante nada, ni aun ante las horribles implicaciones de estos descubrimientos, y mientras tanto conservar la mente lúcida, para no solo seguir trabajando día a día en su consultorio, sino aún para comparar los descubrimientos realizados en el análisis de su interior, con los realizados en el interior de los demás..."

¿Puede la mayoría de la humanidad llegar a conocerse a sí misma? ¿O solo unos pocos cientos?

Autor: Helder Morales, Bogota Colombia, Las preguntas de la Vida

Templos Masonicos

2008-02-20T01:55:00.004-04:30

He aqui un link donde podran ver diferentes templos Masonicos de todo el mundo. Por que los masones le llaman templos a sus sedes? pues por que se le rinde culto a las virtudes y a la moral.

http://www.franc-masoneria.org/templos/templos.html

Como es un templo Masonico? los templos masonicos son muy diferentes los unos de los otros en lo que comprende su exterior, los hay de diferentes materiales y diferentes formas, aunque en su interior son muy similares y todos tienen la misma razon de ser, Libertad Igualdad y Fraternidad.

Nuestro Templo Masonico Regeneradores de Maracaibo, Venezuela

Carnaval de Brasil prestigia a la Masoneria

2008-02-11T22:02:00.000-04:30

EL CARNAVAL DE BRASIL, PRESTIGIA A LA MASONERIA Gentileza del Q.:H.: FERNANDO PAIVA MANAUS (BRASIL) La Escuela de Samba Reino Unidos de Libertad, llega a la Avenida del Sambódromo, en el día Sábado 2 de Febrero, con “JUSTA Y PERFECTA, LA LIBERACION DE LA RAZA NEGRA DEL AMAZONAS”. “Nuestra alegoría exalta la lucha de la Masonería por la liberación de los esclavos antes mismo de la ley áurea”, explica el director de eventos de la Escuela, Joâo Mota. “El Amazonas fue el segundo Estado Brasilero en libertad a los esclavos. Ellos fueron liberados el 10 de Julio de 1884, en cuanto a la Ley áurea solo fue firmada por la Princesa Isabel el 13 de Mayo de 1888, es la importancia de esta alegoría.”, dice. En unos de los vehículos (carrozas) alegóricas vimos hacer un homenaje a la madre Zulmira, fallecida en marzo del año pasado. “Es un homenaje justo, pues ella con su Local de Candomblé, fue muy importante para nuestra comunidad”, cuenta Mota. La comparsa del Reino Unido salió desde la Avenida con 4.500 integrantes, divididos en 26 alas, seis carros alegóricos y 320 integrantes de la batería. La Escuela ya fue Campeona por seis veces (1989, 1990, 1995, 1996, 1997, 1999)